La topología del sujeto en Second Life
Mariano Acciardi es un colega y docente de la facultad de psicología que ha escrito un muy buen artículo sobre la virtualidad y Second Life. No es común encontrar trabajos con orientación de psicoanalisis lacaniano que puedan pensar de manera amplir y no ajustar los nuevos fenómenos a la teoría ya existente. En La topología del sujeto en SL, Mariano abre interesantes aproximaciones:
Resumen Extendido:
Introducción: Nos encontramos hoy frente a nuevas posibilidades y articulaciones de la constitución subjetiva. La tecnología de la información nos ofrece nuevas formas de capturar nuestro mundo y mediar nuestras relaciones con los otros. Para aquellos que nunca han ingresado, quizás SL no sea más que un juego intrascendente. Por el contrario la experiencia subjetiva es completamente distinta para aquél que se ha adentrado en estas nuevas formas de mediación.
Desarrollo: La topología es un terreno precioso para analizar las relaciones de este juego con el mundo de la realidad cotidiana. Por poco que nos adentremos en el mismo encontramos ciertas continuidades que erizan nuestro entendimiento proporcionalmente al modo en que comprendamos la potencialidad de este nuevo real (solo cifra) que se eleva hoy ante nosotros. Sabemos que lo simbólico determina a cada sujeto de modo diferente, pero con una exhaustividad y alcance que ningún psicoanalista puede descuidar. En SL nos encontramos frente a un nuevo mundo imposible, pero inquietantemente real. Las relaciones simbólicas entre tal mundo y la imaginaria realidad cotidiana nos inquieta notablemente a todo aquel que al menos tenga en cuenta la radical novedad de estas relaciones y su ominoso alcance y extensión. No es fácil reducir, si eso es posible, SL a un simple nuevo juego en red. El juego desde siempre ha determinado el modo en que nos constituimos como sujeto. En SL asistimos a un juego que solo marginalmente por niños es jugado. El promedio de edad de los habitantes de este juego es entre 30 y 40 años. Estadísticas y cifras analizan el tiempo que día a día incrementan sus jugadores frente a su pantalla.
La asombrosa equivalencia entre el mercado de valores de la vida real y el de esta vida virtual nos deja perplejos. El dinero, la voz, la mirada atraviesan a la manera del imposible hoyo del cross-cap la continuidad de superficie entre uno y otro mundo.
Conclusiones:
- l Second Life no es un simple juego más, sino que tiene efectos no solo sobre el mundo de la realidad cotidiana sino también sobre los sujetos que los habitan.
- l Second Life se presenta como nunca antes como un mundo creado por el simple real de la cifra y su combinatoria.
- l Las equivalencias o analogías que a lo largo de este trabajo se recorren producen inquietud respecto del modo correcto de interpretarlas y analizarlas.
- l Las zonas erógenas en este mundo quedan asociadas fuertemente a la vertiente de objeto voz y mirada por sobre los demás objetos.
- l Las analogías imaginarias de este mundo con el de la realidad cotidiana nos colocan frente a la necesidad de responder por estos efectos imaginarios y simbólicos que este real y su manipulación producen.
- l La clínica psicoanalítica no podrá descuidar mucho tiempo más el modo en que estos nuevos reales producen efectos subjetivos nunca antes existentes.
Redes sociales en Internet: los proyectos de los alumnos de psicología
En el marco de la cátedra de “Informática, educación y sociedad”, Facultad de Psicología UBA, los alumnos han generado este cuatrimestre una serie de proyectos de investigación sobre “Redes sociales en Internet”. La consigna inicial que les brindamos ponía el acento en facebook pero dos grupos propusieron analizar la relación entre las denominadas tribus urbanas y el fotolog y otro grupo propuso el tema bulimia y anorexia y la web 2. Dentro del modelo conceptual que proponemos de ir desarrollando el trabajo y publicándolo a lo largo del cuatrimestre, a los fines de poner el acento en el proceso y no el resultado final, comienzan a aparecer en la Web.los blogs que dan cuenta del quehacer de las investigaciones.
Siempre he sostenido que hacer público el proceso enseñanza-aprendizaje implica también beneficiarse con la crítica de actores ajenos a la universidad y crecer sin dudas con los aportes. Son proyectos variados algunos de ellos de investigación teórica, otros de investigación-acción, incluso uno creando un juego donde en un comic me han pedido autorización para ponerme como protagonista. Cabe destacar que estos trabajos se realizan en una universidad publica y es una muestra de la producción de conocimientos que son capaces los alumnos. Los invito a recorrerlos los blog de cada proyecto en estricto orden alfabético: (más…)
¿Existe un criterio para aceptar a un amigo en Facebook?
Mientras los alumnos de “Informática, educación y sociedad” siguen con viento a favor trabajando en el grupo Facebook “Para pensar Facebook” y publicando los primeros resultados de la encuesta, simultáneamente y casi en sintonía Martín Varsavsky escribe un interesante post 1200 amigos en Facebook, en cuyo centro se encuentra la pregunta por la cual casi nadie tiene una respuesta común: ¿Cuál es el criterio para aceptar a un amigo en Facebook?. Martín señala:
“…Primero tenía una regla de aceptar sólo a los que conocía, luego a los que no conocía pero teníamos 5 por lo menos amigos en común, pero así llegué como a 400 amigos. Una vez que tienes 400 amigos es lo mismo tener 400 o 4000 porque no se puede gestionar. No puedes mirar los status updates ni los detalles de sus vidas, y aceptar algunos y no otros me parecía arbitrario. Además, luego de la fiesta de graduación de mi hija Alexa muchos de sus amigos quisieron ser mis amigos simplemente para poder taguear las fotos que colgué. Así que bueno, ahora acepto amigos en FB sin condiciones…”
Conozco gente que acepta a todos, gente que tiene un número de contactos cercanos como piso de la aceptación, gente que solo acepta gente que conoce y sigue la lista. Pero el problema central que plantea Varsavsky pocos parecen reflexionar y es:
¿Cuántos son la cantidad de contactos ideales para poder interactuar con ellos?
Y como si todos los ríos nos llevaran al mismo mar, vuelve el tema recurrente de que esta cantidad ideal debe estar en función de los objetivos que tengo para estar en una red social. Si no puedo identificar claramente esos objetivos, si llegé a Facebook arrastrado por la corriente, coincido da lo mismo 5 o 5000 mil.
Profundizando más y pensando no solo en una red social, sino en las múltiples redes que nos inscribimos se abre una pregunta que requiere seguro una investigación:
¿Cuál es mi umbral psicológico, mi tensión entre lo individual y lo social, cual es el punto hasta donde mi afecto, mi interés por el otro, deja de tener un peso y pasan a ser rostros en una multitud?
O si quieren colección de figuritas en un álbum llamado red social.
La muerte de la palabra en Facebook generó más palabras
El post Facebook como la muerte de la palabra ha generado un rico debate en los comentarios y en diversos blogs. Como ha ocurrido en otras oportunidades aquí en Moebius voy a contestar con un nuevo post, sintetizando y relanzando la conversación, quizás en dos líneas, una la de aquellos que pretenden un uso más integral de Facebook, poniendo en el centro la conversación y otros que se amarran más a su función de red de contactos, sin esperar nada más de Facebook.
Cuando priman las palabras
Eddie Abramovich toma la relación entre lo icónico y lo escrito explicando el sentido paratextual en un primer momento, acompañando una dimensión discursiva para en un segundo momento quedar solos estos elementos convertidos casi en un texto automático:
“Sólo que, al renunciar a lo digital, a la palabra, y restringir los contactos al intercambio de símbolos, fotos y dibujos, volvemos a lo plano: Ahora, la dimensión que falta es la central, es la que nos designa como mamífero parlante. Peor aún, no solamente renunciamos a la palabra, sino que usamos vicariamente una palabra prestada, ya que cada una de esas aplicaciones viene con un mensaje de texto incorporado “Aquí te envío estas flores que seguro alegrarán tu día”. Dejamos a la máquina que hable por nosotros….”
Esta línea es continuada por Juliana Boersner en Ciberescrituras con Muerte y sustitución de la palabra en Facebook : (más…)
Facebook como la muerte de la palabra
Día a día uno va experimentando una nueva forma de comunicación o vinculo social, que prescinde de la palabra y apela a las mil y una formas de las aplicaciones de Facebook para comunicarle al otro algo. La teoría de la comunicación tiene un término que se adecua a esta situación “conversaciones de mantenimiento del vínculo”. Muchas veces cuando salgo de mi casa me cruzo con algún vecino y se repite mecánicamente, una serie de frases:
¿como andas?, ¿Los chicos bien? ¿Tu señora bien?. Nos vemos…
Todo dicho a una velocidad desde la ventanilla baja del auto y sin esperar ninguna respuesta. Se trata de comunicar un te tengo presente pero no tengo nada para decirte.
Facebook se ha convertido en el reino de la palabra sustituida, por mates, corazones, test de inteligencia, invitaciones a grupos donde nunca pasa nada y todo un cotillón de recursos para decirle al otro nada, pero a su vez mostrarle que lo recuerda. Mi experiencia de años en Foros y listas de discusión muestran que las preocupaciones que en los 90 expresábamos entre participantes que escribían y lectores sin escritura, participantes también a su modo, ha sido solucionado en Facebook, nadie dice nada, solo envía y reenvía en automático.
Eddie Abramovich, cultor de la palabra y de los grupos inteligentes en Facebook dejó un aviso: 
”Aplicaciones con test, juegos, batallas, compraventa, continuidades, por favor abstenerse. Se aceptan y ofrecen regalitos. Se prefieren mensajes personales.Tks…”
Aquí se invierte el proverbio y “lo que abunda daña”. Recuperar la palabra más allá de los iconos, comentar, discutir, amarse y pelearse haciendo andar el verbo daría otro sentido a Facebook, a sus grupos y a sus causas.
Sino la saturación de un tablón de anuncios, el cansancio de juegos y objetos enviados para que otros publiciten en nuestra red de contactos, ira matando no solo a Facebook sino a las redes sociales como herramienta y cada palabra en los muros será otro ladrillo más en la pared.
Del Fetichismo de la mercancía al fetichismo de las redes sociales
Llego por En el medio Blog (gracias Romina) Mitos y realidades de las redes sociales a la presentación de Cristóbal Cobo. De allí Romina toma una frase:
“Internet es una consecuencia más que una causa, pero que se inserta en una cultura del narcisismo. La era de la Web 2.0 es una época donde el sujeto busca expresarse más que escuchara los demás. Este narcisismo digital se acelera a través de lo que él llama un post-capitalismo, tiende a destruir la vida en comunidad….”
Es cierto como lo he señalado en Erotismo y redes sociales, los entornos de las redes más populares reflejan una cultura donde la circulación de la mercancía, la objetivación de los cuerpos, el valor mercantil la relaciones, entendidas como transacciones, es lo domínate.
Sin embargo se nos plantea la misma problemática que en el resto de la esfera social: ¿Cómo construir con estas herramientas, objetos de valor con un grado de mediación mayor que bien podríamos llamarlos objetos de conocimiento?
Nada va en esa línea, por cada blog que distribuye “objetos de cocimientos”, existen cientos de fotolog que distribuyen imágenes a infinito.
Como señalaba Benbenaste, en ciencia o arte la satisfacción no es inmediata, hay que mediar y esperar a veces años para un logro. Mientras que la oferta liquida promete el paraíso hoy.
Un sujeto acostumbrado a la satisfacción inmediata y con baja tolerancia a la frustración e incapacidad de mediar, no es un problema generado desde Internet como bien lo señala Cobo, sino un canal privilegiado por su capacidad de aceleración.
La problemática sigue siendo la misma, como construir valor diferencial, mediado, y escaparle al Fetichismo de la mercancía sea en forma de objetos o cuerpos.
¿La muerte de los blogs en manos del lifestreaming?
Decir que la era de los blogs ha terminado se ha convertido en una moda. Del mismo modo que sectores de la blogsfera hasta hace no mucho tiempo ponían a
los blogs como la panacea de todo, hoy anuncian su muerte en manos del lifestreaming. Un excelente articulo de El Caparazón: ¿La muerte de los blogs? Conversación distribuida, reflexión centralizada da cuenta de esta tendencia. Dos párrafos de este post se centran en la idea de si es comparable la experiencia narrativa, y aquí estoy tomando narración en términos multimediales con los aportes dinámicos que reflejan el andar de un sujeto en la red:
“No hay alcohol en Friendfeed, ni en Twitter…o por lo menos la sustancia no ocupa el mismo papel central que en los bares, pero no dejan de ser, en mi opinión, lugares semi-informales de encuentro, aptos para discutir ideas, plantear acuerdos, compartir fuentes, pero difícilmente para elaborar resultados transmisibles, no fragmentados y por tanto útiles a la comunidad…”
“…O dicho de otro modo, la sociedad de la conversación es un elemento necesario pero no suficiente para el desarrollo de la sociedad del conocimiento, que necesita de bases más permanentes que las que estas nuevas formas, al fin y al cabo, de chats agregados, puedan brindarnos…”
No puedo menos que coincidir con la autora del post Dolors Reig cuando plantea las tensiones entre los distribuido y los blogs, pensando en estos últimos como centralizadores y lugar de síntesis de la vida on line.
La pregunta que hace tiempo me vengo haciendo y “amazandola” con Alejandro Karpicius, en relación a la construcción de una instancia centralizadora educativa es: ¿Qué tipo de lector-autor estamos pensando cuando hablamos de producciones descentralizadas, que reflejan los fragmentos de vida y que tipo de lector-autor estamos definiendo en el creador de un blog?
En segundo lugar me pregunto sobre el grado de mediación entre las producciones fragmentadas tomadas desde un agregador y la escritura del blog.
No hay respuesta rápidas ni soluciones que puedan dar cuenta de esto, cuando están en juego, las funciones superiores del pensamiento, y el tipo de sujeto (por ende su carácter de narrador) y su contracción a espacios sociales fragmentados, en un tiempo histórico de circulación de mercancías a infinito, de objetivación del sujeto.
Acercarnos a la idea es también comprender la tensión que produce en el sujeto.